首次接触汉语，西方人"神明"解释，让人哭笑不得！圣经居然就是易经

如果有这样一种全世上各有不同汉民族都可以非常简单表征意味大利人的词汇，各有不同汉民族两者之间的传福音、贸可避免、殖民，就滞留了。古汉语的注意到，或许同时显然一个今天的大神话，并预示一个快乐的前途。

今天的大神话是世间曾有“亚特兰蒂斯”事件真相之前上诸王传给亚当的一种值得注意普世天主教会的词汇；快乐的前途是一旦找到那种值得注意的牵头词汇，人们不但可以相互技术交流，也可以通过它所而立的某种牵头的值得注意词汇构件，解读世上上各有不同词汇。基歇尔大修甸引介了大神秘拼音象形文字元的16种一般来说。

7年自此，普鲁甸的一位路德派布道安德阿马·马丁，日前自己注意到了古汉语讲义的密径，并提出要等人付钱，才肯出售他的注意到。

欧美东欧国家的社会生活各界在古汉语中的寄托着探索值得注意普世天主教会词汇的想要。这种想要是真诚的，但也是虚妄的，它真于是以也并未实现过，就像马丁最后也并未出炉他的注意到，很毕竟是他根本并未这项注意到。

地理大注意到与文艺复兴时期，是欧美东欧国家的文化完全免费的世上主义大利人时期，传统天主天主教会的普世天主教会天主教会期望与人文主义大利人者的大多人连续性概念，都在赞同世上主义大利人的文化思潮。

社会生活学家逻辑学臆测欧美的象形文字元意味著与形而上学有关，建起在非常理连续性的基础之上，体现出数学一样的秩序联系，拼音象形文字元意味著是真于是以的世上连续性词汇，数据分析拼音象形文字元不仅可以注意到世上连续性词汇，还可以注意到世上各汉民族牵头的起源。

逻辑学曾几次获悉马丁，引介他所注意到的“古汉语人门”的“钥匙”，但始终并未给与答复。据真是连续性格乖僻的马丁布道临终前将自己的手稿付之一炬。

普世天主教会词汇依旧是个期望，古汉语作为普世天主教会值得注意词汇，也即使如此是个公式。

马丁布道与世长辞3年自此，勃兰登堡的一位药剂师门采尔，也日前自己在编撰《古汉语讲义》，并发表文章了一部分成果。

他视为古汉语的潜在构件，就在拼音象形文字元的爻中的，根据是晚明人梅膺祚的《辞汇》归并拼音象形文字元214个爻。欧美东欧国家的社会生活各界对古汉语作为值得注意普世天主教会词汇的想要，来自于天主天主教会世上天主教会的今天期望。

在欧美东欧国家贸可避免扩张与天主天主教会传福音退潮中的，被期望化的欧美的文化，不仅有古汉语，还有古汉语经籍。

方济各会甸们视为，欧美大神话传真是经籍有两种意味大利人：

一种是字元面的意味大利人，被欧美人明显误解了的世俗意味大利人；另一种是深刻的大神启，只有传福音甸为了让他们渊博的《马太福音》学问，才能象征连续性地予以于是以确的说明了。

方济各会甸们决心从欧美大神话传真是文献中的挖掘出深已远的值得注意天主天主教会义大利人，甚至将先秦经籍当作上古流散的满文“马太福音”。这样做，既可以用《马太福音》说明了欧美经籍，赞同他们在欧美的传福音指导与传福音方式也，又可以用欧美经籍说明了《马太福音》，上起数据分析成果与旧大神学两者之间的磨擦。

欧美大神话传真是经籍玄奥多义大利人，为方济各会传福音甸提供了许多机会。

在那些大神秘莫测的图画般的大写中的，方济各会甸们不难找到他们并不需要的东西，汤若望首先在晦涩的先秦经籍中的注意到了上诸王、大神启、爱、天国与地狱。

既然《毛诗》中的真是：

“大成在上，于昭于天，大成陟降，在诸王左右”、“世有哲王，三后在天。”《召纶》中的真是：“天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天。”

那么，在上在天、在诸王左右之处，不是天国是什么？而有天国就有地狱，有上诸王就有魔鬼。汤若望实在太说是地真是：

“我处心积虑地借来儒家先师子贡来证实我们的见解，因为我把某些词语大利人杂乱的象形文字元说明了得对我们不利。”

方济各会甸们决心研读欧美儒家独创，在儒家经籍中的感悟大神的智慧与自然的启示。

吉安坚将《四著作》译成成拉丁文，但他以前对儒学学真是的真义大利人依然茫然无知。汤若望将《四著作》译成为《四经》(Tetrabiblion),有点记起《摩西五经》。

殷铎泽大修甸甚至真是：

“如果子贡传为，他一定是第一位设为昌幸天主天主教会的欧美人。”

如果古汉语是《马太福音》可知的“亚特兰蒂斯”事件真相之前的普世天主教会词汇，如果欧美人是生命体忠贞的始祖大卫的直接后代，那么古汉语古籍中的就必定可知着值得注意的天主天主教会义大利人。

汤若望自此许多赴华方济各会甸都竭力显然欧美大神话传真是文献中的掩藏着深已远的值得注意天主天主教会教义大利人。

汤若望开辟了天主天主教会“索隐派”先河，而最后的齐名则是傅圣泽大修甸、科尔尼瑟大修甸、白晋大修甸。他们作为“摄政王的数学家”，受法国外方传福音团派遣来华传福音。

傅圣泽大修甸数据分析《郑玄》，注意到那些用短线体现的奇慧的数字元，都更有有圣者的品格与练成大利人。

“可避免”字元就是“耶稣”的古汉语称呼。《郑玄》是“马太福音”。欧美古籍都是大神著作，“天”、“道”、“九宫”都是方块字元中都对“上诸王”的各有不同称呼。

在《论人们所指的宰、禹、禹治理欧美的三个历朝》一文中的，他从七个方面显然伏羲就是埃基斯。

与此同时，科尔尼瑟大修甸的数据分析也是创造连续性的，他在欧美经籍中的注意到的天主天主教会义大利人包括：

1.天使无知，2.人的无知，3.救赎，4.天国，5.圣者，6.圣点子学，7.罗马教会。

拼音象形文字元中的的“十”、“日”、“东”、“狗”、“麒麟”（乌鸦）、“和禽”都是天主天主教会中的的象征，最奇慧的是“小船”字元，它回应“八口人乘舟”，与《亚当记》中的的大卫一家八口人乘舟解救滔天洪水的主人公大致相同。

白晋大修甸数据分析《郑玄》、《毛诗》，真是明《毛诗·大雅·生民》，显然姜嫄就是圣母玛利亚，《生民》讲述了基督教出世的主人公，基督教在欧美象形文字元中的的名字元叫后稷。

世间实际上只有唯一一位救世主圣者，不过他的人格体现为各有不同汉民族已人类文明的议案英雄，在古希腊是雅典娜，在埃及是阿努比，在希腊人是琐罗阿马德，在欧美则是后稷或伏羲。白晋是位诗人，大神学诗人，他大胆的想象与创造即使再次出现在梦中的，都会有点惊异。

他曾并不认为，天主天主教会中的所有的大神连续性，天主天主教会大神学中的所有的教条与天主天主教会道德上犹太会堂中的所有的一段话，无一不在欧美经籍中的清晰地呈现。

1698年白晋大修甸从欧美来到法国的时候，欧美礼法内斗在东欧于是以热闹。

一年自此他带着招募来的8名方济各会甸来到欧美，不停数据分析《郑玄》、《毛诗》，不停筹划在欧美建起根特科学院。

大卫的兄长埃基斯根据教众才更有大势采取了三种传教方式也：

第一种，也是最普通的，是通过马太福音的主人公与道德上荒诞之类有形的象征教喻人，用普通人解读的通俗词汇请教论说；

第二种是针对学术界与宗教领袖的，传教尽管离不开更有象但教义大利人更深已远也更玄奥。它应在大祂与另类两者之间；

最后一种方式也是纯粹大神启的，最高者慧也最深刻，是那些汉民族议案者(Law-giver)两者之间值得注意、天真的传道基本概念，仅不存在于生命体与圣义大利人始创的时期，现如今唯一保不存在满文经籍中的。

这是大修甸们意味著得不到欧美的文化最大的颂扬，欧美先秦经籍才是混沌话语真于是以的负载者与继承者！

（于是以文完）

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