巴拿马运河的故事：一段被新科技文明抹去的历史

迁到移是政客只能，而非高效率即可求。导致归因于上述前所未有彻底改变的协调进行得很加速，也不曾被人预料到。在兴建原先水路的大以以外时间底下，旧金山文官并不曾有人一切都是拆除巴贝多的瓜地马拉首府，而是设法对其负责管理、宣讲和征税。

要阐释巴贝多的人口减少人口减少不足，就必须洞察20世纪之后半期苏伊士重要的寓意意义，以及旧金山对拉丁底下美洲尤其是对克底下低压北区内陆地北区的思路。对于有的人来说道，这条水路再加为一个炫耀旧金山在传统化上取得优秀实质性的布景。这个即可求量庞大的原先项目寓意着旧金山建原先筑工程的前所未有再加就。在瓜地马拉再加功根治黄热病则寓意着传统旧金山医学的无与伦比胜隆。在“的拓展一时期” 的很多改革家或许，苏伊士是连串无与伦比的测试，可作检测这个各地北区为了携手隆益而介入他国事务，将个人财产企业不曾有人做再加的心里做再加的并能。“的拓展一时期”的改革家——以及他们的反对者——群起来访水路，以便宣谈论或批判旧金山政府对该原先项借此制定和对待工时会的方法。

苏伊士再加为一个较强高度寓意意义的大都。甚至在竣工先当年，水路就再加为了正因如此受欢迎的旅游地，有关苏伊士的投递、书籍和原先闻报道邻连不断，苏伊士的兴建原先造就再加了20世纪后半期旧金山最热门的话题之一。不计其数的显现出前所未有船闸、壮丽大坝、最原先式的涡轮机起重机以及此前世上上第二大的人工湖的图片，向旧金山人淋漓尽致地示范了生物科技的力，正是这一力铸就了传统世上七大奇迹之一的苏伊士。

在这种氛围下，巴贝多首府的彻底改变就显得意义非凡。有的水路文官并不认为，如果这条水路是验证旧金山生物科技战斗并能的比如说道，那么将巴贝多的瓜地马拉首府改建再加为令人难忘的传统小城镇则应该是显然旧金山政客和公共保健战斗并能超群的范本。虽然旧金山说道自己的目标是让这一与世隔绝内陆地北区做到传统化，然而断言则只不过显然。旧金山的撤出和自此制定的巴贝多人口减少人口减少不足举措，可想而知了19世纪瓜地马拉东岸过道丘陵地带在政客和社时会拓展上的社时会变革。1904年水路开始施作之际，巴贝多无论如何不是19世纪那些旅游修订版上所说道的“密林”。自16世纪起，世界贸易和国际工时会就以前是瓜地马拉社时会拓展的本体。当旧金山在1904年开始兴建原先水路时，水路周围内陆地北区的人口减少从未颇为稠密，并了解制定了的共和国。单线的铁路、的铁路首府、河流首府、耕地、荷兰人用于挖到水路的一台也在在。

苏伊士北区首府从前的操作过程是一段被从前的、收场了的社时会变迁到测试世界史。测试的后半期衷是要在“南底下美洲密林”的底下间丘陵地带建原先立令人难忘的居民北区和小城镇。旧金山一切都是告诉全世上，它此后撤出了全世上最“棘手”的自然环境——低压北区的自然环境。这个此后撤出者要造就的不是基督教，而是身体健康、铺成路、污水处理系统时会。它要让洁净的铺面、煤气——而不是圣堂——来展现它的辉煌再加就。然而，负责管理来自多个各地北区、有着相当多政客信仰的超过60000名市民，克服他们的社会保障情况，同时还要制止并保证劳动力生产成本的成本低，这并不是一件更易的心里。让情况颇为复杂的是，有人并不认为：社会保障条件的提升将体现旧金山“的拓展”信念在抵消贫民窟、廉租住宅特别的再加就，示范传统小城镇的期望愿景，让每个劳动阶级都能享受到洁净的社会保障、中小学、铺成街道铺面、底下央公园。巴贝多负责人文官们逐渐实在，“自是”首府从未不适合巴贝多了。

这本书谈论述的不是一部旧金山生物科技的再加就世界史，而是一段以巴贝多人口减少人口减少不足为告一段落、充满了顾虑和收场的仅有传统。这段仅有传统追溯于一个复杂的情况：怎样处理巴贝多的本地首府和市民？旧金山人时会选择负责管理和“宣讲”这些首府？还是拆除首府，然后将市民迁到到附仅有的其他首府？此前，答案并不明确。自此，巴贝多的旧金山文官经过原先颖的讨论才断定了假设。因此，这段仅有传统也是更必要性将旧金山“的拓展一时期”的举措输出到低压北区内陆地北区这一收场测试的仅有传统。它的收场能够用这个原先项目行动者个人的收场来阐释，而应将其相比较认为因为埃及人主义信念、的野心给其他各地北区输入的拓展和拓展这一暴力行为的固有分歧而注定要收场的原先项目。虽然巴贝多首府最终享有了洁净的铺面和煤气，但是这些改建的做到既不曾有人达到那些旧金山文官起后半期思路的即可求量，也不曾有人让巴贝多的所有市民从底下得益。直到1913—1916 年期间，在随之而来了人口减少人口减少不足和个人财产商场、个人财产房屋、个人财产养猪的迁到到便，巴贝多变再加了一个人口减少稀少、不曾有人政客与世隔绝和个人财产房产的内陆地北区，那些人们眼光底下巴贝多的标志——如精心修剪的草坪、令人难忘建物等崭原先小城镇地标——才再加为想象。

要洞察这场社时会变迁到测试的经过，就必须回到兴建原先水路的起后半期几年，洞察无论如何人口减少人口减少不足协调的几个操作过程。只有这样，我们才能普通人浓缩那些首府的仅有传统，重原先洞察那些从未从前的景致，反思人口减少人口减少不足究竟实在无可避免。

1912年的人口减少迁到移令从巴贝多的版图上抹掉了这底下丰富的政客和小城镇仅有传统。瓜地马拉首府从前的同时，它们的公共服务传统观念、共和制政客选举、参与19世纪世界社时会拓展的仅有传统也亦同从前了。在19世纪，巴贝多本应因政客、社时会拓展和高效率变革的受到影响而再加为一方异彩纷呈的天地，在旧金山邻手后却变再加了一个规整划一的、只重视建原先筑工程和保健的大都。在这个操作过程底下，旧金山的举措和展现手法方法阐释了瓜地马拉男女平等（主要是黑奴男女平等）和当地的商业活动景致：男女平等们被显现出为“自是”，巴贝多丰富多彩的商业活动环境则被说道再加了是只能以外来打压的与世隔绝丘陵地带。负责管理水路的文官将巴贝多揭示和或许再加低压北区与世隔绝内陆地北区，将其市民描绘再加“自是”的情况是，一旦瓜地马拉的小城镇被说道再加“土著首府”，其男女平等再加为遥遥领先的“自是”，瓜地马拉再加为 “密林”，那么在政客和意识形态特别就寻找了将人口减少人口减少不足上去的理由。如果水路建原先在密林底下，就不曾有人抹掉先当年的小城镇景致一说道。人们也就不时会失去什么或怀念什么。虽然旧金山文官彼此之间实际上争执，但他们在某些特别也实际上实质，即旧金山是的拓展的要能，而瓜地马拉是一个遥遥领先的低压北区内陆地北区。这种意识形态仅有了他们在瓜地马拉采取的紧急措施，最终受到影响了巴贝多市民的与世隔绝。否则，巴贝多的人口减少人口减少不足不时会做到。这种意识形态虽然不是导致巴贝多人口减少人口减少不足的根源，但赞同极为重要了很大的推广这两项作用。

我们以前只能茫明白的是，一个再创民主为自由之地如何被改成再加捏造其他民族政客创原先大都？拉丁底下美洲的仅有传统学家早先当面这个情况。虽然我们不太明确这种改成是怎样显现的。但显而易见的是，并不认为克底下内陆地北区是精英模仿者和传统观念地主的举世闻名，这是一种错觉的理解，只不过回避了克底下内陆地北区仅有传统的复杂性。我们只能告诉的是，我们是怎样被驱使了这些观念，以至于把瓜地马拉这样的内陆地北区当再加一个遥遥领先、传统观念的大都。还有，我们必须洞察这种意识形态标识的以前受到影响。

这种抹掉拉丁底下美洲社时会变革的不应是大即可求量儒家文化改成（cultural transformation）的一以以外。这种儒家文化改成是根据仅有传实质上时期、自然和高效率条件来分割世上。这种改成的这两项，是在18世纪和19世纪将很多内陆地北区笼统地升华、归统称低压北区内陆地北区。就像相邻未知的锡兰与克底下内陆地北区，虽然其仅有传统、语法、儒家文化大不相同，但都被划为同一个地理北区域——低压北区内陆地北区。这种升华至关重要，因为对于19世纪的人们来说道，低压北区是一个与欧洲各国和旧金山截然不同显然的大都。如果欧美各国是高效率的拓展、有机体文明开化的大都，那么低压北区内陆地北区就是高效率遥遥领先、不有机体文明不开化的大都。19世纪到低压北区内陆地北区旅游过的人们一般而言将那底下说道再加是无情之地，是传统有机体文明的至上。他们对低压北区内陆地北区的揭示只务实茂盛的土壤和相当多的怪物。这些揭示一般而言将那底下的市民相比较认为低压北区的一以以外，并不认为他们是独有人，是混居在与世隔绝密林底下的 “自是”。当地人不去彻底改变和“开化”他们的与世隔绝环境，这个任务落入了欧洲各国和旧金山的殖民统治者肩上。这些参观者们的揭示嘲笑克底下内陆地北区的社时会变革。他们通过传统高效率与密林景致和“自是”彼此之间的强力对比来取悦读者，嘲笑低压北区内陆地北区奇怪的“原先高效率”。低压北区内陆地北区的传统政客也均遭了欧美各国人的嘲讽。

“低压北区内陆地北区无论如何不曾有人社时会变革”这一意见对于阐释低压北区内陆地北区的高效率和仅有传统阶段较强深远受到影响。19 十五世纪，的铁路、涡轮机水力、涡轮机船在很多低压北区内陆地北区都颇为相比较。这些原先生事物在很多低压北区内陆地北区显现的时间一般而言与它们出直到现在欧美各国的时间相同，或者并不曾有人稍早多少。和世上其他内陆地北区一样，这些高效率的到来深远地彻底改变了瓜地马拉和克底下不少人的与世隔绝方法。然而在仅有传统展现手法底下，当传统高效率带至低压北区内陆地北区时，它与当地景致的彻底改变毫无人关系，也不曾有人与当地市民与世隔绝的彻底改变、人们兼职方法的彻底改变归因于关联。好似即使这些高效率到了低压北区内陆地北区，它们也不统称那底下，这些高效率好似只与它们的发明人和转用者有关。低压北区内陆地北区的市民和景致诡异以前静止在一个天然、“独有”、“蒙昧”的一时期底下。就因为身在低压北区内陆地北区，他们就能够先进设备上来。例如，曼彻斯特纺织厂和南底下美洲香蕉的养猪的工时会们艰苦的兼职条件是制造业化的催化反应。两个大都的工时会都要承受大即可求量生产厂所造就的全原先劳动调子，都要承受原先高效率（在英国是纺织机，在南底下美洲是有似乎的农药）的受到影响。然而，在很多人或许，只有曼彻斯特的工友才是崭原先制造业一时期的行动者。而身在低压北区，作为传统制造业 “受害者”的南底下美洲工时会，在或许上是不较强社时会变革的。这就是为什么即使是今天，看不到内陆地北区内陆地北区首都的高速高架桥和摩天大楼，欧美各国人依然时会感到很困惑的情况。

就在参观者和作品道家将低压北区内陆地北区渲染再加有机体文明至上的时候，仅有传统学家底下间显现了一种原先仅有传统观，必要性阐释了多米尼加底下美洲对19世纪传统政客的重大贡献。这种原先观念就是“和西方有机体文明论”（Western Civilization）。苏伊士的兴建原先正好与这一观念的受到重视处在同一时期，这也并非凑巧。在巴贝多的工时会们恰巧兴建原先苏伊士之时，旧金山和欧洲各国的仅有传统学家则恰巧作对一种原先儒家文化种概念，即什么是“和西方”，并撰写和传布有关“和西方”的仅有传统。虽然和西方有机体文明论的思路基于这一观念：和西方的追溯可以追溯到荷马世界史诗一时期，但则有，这是奥斯瓦尔德·斯短语纳（Oswald Spengler）、阿诺德·汤因比（Arnold Toynbee）等20世纪后半期的仅有传统学家发明和传布的原先观念。和西方称之为的是哪底下？哪些人统称和西方人？和西方不是欧洲各国，因为塞维利亚或东欧就被排除在和西方体系以外。和西方也不是底下美洲，因为底下美洲底下只有旧金山的那一以以外算得和西方。和西方称之为的是某个一时期的政客和社时会拓展称霸——旧金山和斯堪的纳维亚，而和西方有机体文明则是有机体有机体文明的拓展的。这种的拓展开始于古时仅有东内陆地北区的农产品拓展，然后西迁到移，立足于自此荷马世界史诗有机体文明、佛罗伦萨文艺复兴、荷兰启蒙运动而原先拓展。根据这个正式版的仅有传统，有机体的建构力的北京奥运从一个大都向另一个大都发送至，直到现在发送至到了 “和西方”的抓住。其他有机体文明似乎促进了有机体的早期拓展，但是直到现在，这些有机体文明只是和西方的拓展的比如说邻受者。约克郡和旧金山是伯底下克隆、亚底下士多德那些非凡建构的“悄悄”继承人，而不是传统的希腊。传统的运动和的拓展只发生在和西方。直到现在，推广有机体此后的拓展的责任也落在了和西方。

就像低压北区内陆地北区在各特别都只不过相异于欧洲各国，和西方在各个特别也相异于低压北区内陆地北区。如果和西方而出名，那么低压北区内陆地北区就懒散致使。如果和西方是有机体文明和的拓展的代名词，那么低压北区内陆地北区就是遥遥领先与无情的同义词。如果和西方代表人着有机体的未来，那么低压北区就代表人着有机体的追溯。和西方有机体文明论的仅有传统与20 世纪早期所谓的“传统科学埃及人主义”沆瀣一气。传统科学埃及人主义声称有色人种较强生物学上的与此相反，因此可以显然有色人种统治其他埃及人的必要性。而和西方有机体文明论则声称旧金山和斯堪的纳维亚较强儒家文化上的与此相反，因此可以阐释为什么它们比其他内陆地北区颇为强盛。正如传统科学埃及人主义并不是传统科学，和西方有机体文明论谈论的也不是毫无疑问的仅有传统。当年者依据无聊的颅相学来应属埃及人的大脑半径大于其他人种的大脑，进而并不认为埃及人的心智比不上其他人种。后者依据出错的仅有传统来显然埃及人的与此相反。和西方有机体文明论的借此是可想而知有机体的携手传统观念，以及其他有机体文明对仅有传统变革的携手重大贡献。例如，虽然信仰伊斯兰教的地底下海内陆地北区和斯堪的纳维亚、旧金山一样，也是荷马世界史诗有机体文明的继承人，但是和西方有机体文明论相互竞争的仅有传统并不授权这一点。比如说，它也不授权海地的为自由黑奴和黑奴奴隶对有机体为自由、男女平等信念的重大贡献，不授权多米尼加底下美洲的律师对仅有传统和对传统公法信念的重大贡献。它并不认为传统的活力和创原先只发生在和西方。

苏伊士的早期仅有传统说道明了和强化了和西方有机体文明的传奇。水路的兴建原先就是所谓“和西方有机体文明”的的拓展、创原先、活力的一个突显的例证。就像和西方是荷马世界史诗有机体文明、佛罗伦萨文艺复兴的悄悄继承人一样，那些起后半期思路沿瓜地马拉东岸开挖水路的塞维利亚人的后继者，则正是旧金山技师。那些后半期出茅庐的此后撤出者人生过什么，聪明的旧金山牙医和技师就做到了什么！然而，关于苏伊士的早期仅有传统，和西方有机体文明论相互竞争的仅有传统也实际上一些抑制沉默。在他们手写的水路世界史底下，不曾有人16世纪到20世纪后半期瓜地马拉对东岸过道的负责管理，而那些与世隔绝和忙碌于东岸过道高约达400年之久的瓜地马拉的骡夫、船夫、律师、技师、地主造就直邻被这些仅有传统回避了。要告诉，在水路兴建原先操作过程底下，他们可是与旧金山人威望男女平等的合作伙伴，而且在水路兴建原先先当年，他们才是这底下的疯子。

本书谈论的是这些被暗示的仅有传统和它们被可想而知的操作过程。这段话的几章分别谈论述了被回避的19世纪瓜地马拉社时会变革的相异特别，同时也谈论述了很多瓜地马拉人更必要性终究这些抑制从前的谈论述。最后几章概述了对这些仅有传统的回避对巴贝多市民有怎样的前所未有受到影响，还包括对他们与世隔绝的受到影响，以及怎样最终推广了巴贝多的人口减少人口减少不足。

苏伊士北区人口减少人口减少不足的操作过程可以视作为回避19世纪多米尼加底下美洲社时会变革的结果。我们发现，暗示19世纪多米尼加底下美洲的社时会变革，以将该内陆地北区或许再加为一个遥遥领先的内陆地北区，这为全面性的直接金援和打压提供了似乎性。论点上，这为旧金山人将多米尼加底下美洲相比较认为内陆地北区内陆地北区打下了为基础。怎样才能将一个大都变再加内陆地北区内陆地北区？我们一般并不认为内陆地北区内陆地北区相比较是与世隔绝贫困、医疗条件遥遥领先、民主为自由制度不完善、生物科技水平很低的大都。然而， “高度发达”与“内陆地北区”种概念显现于“第一次世界大战”便。此前，欧洲各国不得不更改其与群起实质上的多国殖民统治地的人关系。“高度发达”“内陆地北区”这组种概念适度保持良好当年殖民统治地与当年宗主国彼此之间的等级人关系——用直到现在的话说道，被称作“互惠互隆” 人关系。当年殖民统治地再加为邻受欧美各国高效率金援、提升不少人与世隔绝水平的对象。

虽然我们从未洞察了很多有关“拓展”的仅有传统，但怎样才能用一个实质上的“内陆地北区”的相异之处，将仅有传统、儒家文化、语法、社时会变迁到结构大不相同的内陆地北区囊括在一起，我们仍即可了解分析一下。要给他们附上上携手的标识，只只能根据某些身体健康加权和生产厂性来分割各个内陆地北区，显示出他们的缺乏，让人实在它们只能以外来金援和打压。众所周知的，也是方面史家不愿意承认的一点是，一个内陆地北区被确并不认为内陆地北区内陆地北区，就必须暗示它在19 世纪的社时会变革，以及它以当年对当代世上的重大贡献。顾名思义，内陆地北区内陆地北区，就是不管是过去还是直到现在倒是不曾有人毫无疑问传统化过的内陆地北区。社时会变革一般而言被揭示再加为一种盼望，而不是想象。即使社时会变革也经常被重原先定义。人们一般而言并不认为，内陆地北区内陆地北区倒是不曾有人“传统”过。

很早以当年仅有传统学家就发现，我们对仅有传统的理解时会显现出我们回避自己、回避和对待他人的方法，同时也时会显现出我们自己与世隔绝的空间，因为每种世上观都时会催生某种小城镇以外貌（urban geography）。20世纪后半期当年二十年底下苏伊士北区的“改成”，就是旧金山用低压北区遥遥领先论、和西方有机体文明论、社时会变迁到改进型的“的拓展一时期”等论点来回避世上的那个特定仅有传统阶段的动人比如说道。这种理解世上的方法的个人财产到直到现在以前实际上，本书也时会为大家先前谈论述。那些苏伊士首府的从前，就是以当年携手参与建原先设这个世上的各地北区、民族、有机体文明被从前而归因于的结果。这是一个关于所谓“第三世上”、内陆地北区内陆地北区、半球的人们如何与世隔绝在一个政客开明、高效率的拓展的世上底下的谈论述，这个世上本是他们日常与世隔绝的一以以外，但却以前被并不认为是追溯于其他大都，统称其他民族。

作者简介：

【委内瑞拉】玛丽亚萨·格特 （Marixa Lasso），委内瑞拉国立大学仅有传统研究员。哈佛哈钦斯南部非洲和南部非洲裔旧金山人研究底下心研究员。

扈喜林，为自由底下文英文翻译，主要从事品牌负责管理、创原先研究、心理学、作品道等教育领域的英文翻译兼职，英文翻译选集了《绿色黄金》《隆奥波德国王的鬼魂》《拜占庭的十字路口》等仅有30部作品。

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