安托南·阿尔托：一个苦恼的灵魂，完成对一切权力的反叛

药的作用下，诺伊斯分解转成的附身和通灵之眼容许他洞察其必定见的双脚挤压：他看见自己的肌肉、血液、神经、骨骼、骨髓牵涉到各种十分复杂的物理和化学反应，甚至产生惊人的平流层和地层动，他感到自己的双脚变为一团炫丽的天灯、一片惨重的主力部队、一个混沌的星球，而他既是醉心于通感的波德莱尔，也是从事字词炼金术的兰波。在他的双脚文字里头，无形的肉体通过一个又一个穿越时空而怪诞的图景与那些变化莫测的颗粒实体融入，享有了形状、质感、恶臭和色调。于是，从《灵薄狱之叉》到《天堂追忆录残片》，肉体与肉体、自我与全球性已之后确实分离，它们被一同遭遇诺伊斯丰沛所想力的熔浆，从癫狂的母语所引燃的硫雷电里取得行动的能量。以这样一种天堂作诗学的作法，诺伊斯憧憬自己必需如木乃伊般，从早已判定的惨丧生里复活。

诺伊斯艺术品。

找文化的永恒朝气

随着布勒西南等人的追求转往向政治技术性的革命者，执着于思维叛变的诺伊斯与写实主义学生组织渐行渐远，就此在1927年产生矛盾。与此同时，诺伊斯已专注于他的歌舞事业。初到鲁昂时，他就投身于过多个小剧院演显露。1926年，他与友人三人创建了阿尔弗雷德·龙兴头小剧院，寓在“振兴大多致使嘲弄的歌舞价值”，并“努力创造某种必需展示内心深一处想法的心理情感”。这个追求人类之神秘和思维之真实的小剧院在四年后之后迫于收益冲击和公众嘲弄，宣告终止。但诺伊斯不曾放弃他的歌舞理想。从1930年开始，他就仍然在构思一新小剧院和演显露型式，并频繁给出名作家和歌舞人当面，以寻求支持。而他思考的粉末就是对后世严重影响极为重要的“残忍歌舞”理念。

尽管残忍歌舞几乎转成了诺伊斯歌舞假说的代名词，但诺伊斯的本寓并非把血腥和暴力搬上布景。虽然他计划执导的剧作有着残酷与不伦的令人震惊氛围，但他首先是根据一种唯物主义的寓义来理解残忍，即残忍是一种知识论技术性的怒，是星球万物分解转成和演化的根本法则。在他的书这封头，他声称残忍具有吉尔替教的隐喻，是“吞噬黑暗的人类旋风”，是人类为了在此期间而暂时承所受的“痛苦的无情必然性”。从这个角度却说，残忍作为人类的原力，正是他对自身共存的可悲洞察，是他从自身未能根除的怒疾和殉教里显现显露的黑暗唯物主义学。因此，他苦心设想的残忍歌舞，堪称其思维全球性的了解到和可怕理智的实践。而他也或许将自己彻底地投入这桩在他看来神圣的事业，如同飞蛾扑雷电一般。

《安托南·诺伊斯》，创作者：[美]大卫·A.谢弗，译者：唐建清，版本：东南大学显露版社·守望者 2021年6月

残忍歌舞末期后曾投入市场的两部作品，《托斯俄卡斯马莫》与《钦契三兄弟》，清楚地表明了诺伊斯对于发挥作用之怒的寓志。托斯俄卡斯马莫，钦契：一个是罗马朝臣，一个是寓大利伯爵夫人，却一样地、暴虐、罪孽深重。然而，诺伊斯根据史料润色的厚重重构无寓对两个人物作任何的评判。显然，诺伊斯赋予了他们一种的大的性格，决心让他们转成为凌驾于凡人的神明，而他们的宿命行动，如电闪雷鸣、山崩海啸，不过是在确认天地间流转往的大放异彩的残忍之力。当诺伊斯在布景上亲自饰演钦契伯爵夫人的角色时，他的圣者已被那至诚的原始力量横穿，而他倾注于歌舞的终极愿望，正因如此用圣者在内的一切颗粒手段，来主宰剧院的生态环境，让残忍的启迪，如扩散的疫气、蔓延的大雷电，感染者、吞噬所有观众。

诺伊斯对布景高效率的倡导不曾改变残忍小剧院的挫败境况。1935年，《钦契三兄弟》的演显露在勉强一个月的星期内草草收场。对欧洲文化感到失寓的诺伊斯把眼中眼见了遥远的异域。他被古老的传说中和玄妙的迷信众多，开始在思维天堂里头找他的“撒旦雷电”，而把雷电作为文明隐喻的洪都拉斯则转成了他心向往之的圣山。

1936年初，诺伊斯起程洪都拉斯。在古埃及和阿默特克的残破面前，他转成了白鸟和羽蛇的会众。他在洪都拉斯城刊载了战和演讲时，反思西方的没落，驳斥当代生物科学对整全自然地的遗忘，呼喊美洲深处露娜的神秘魔法。正是在洪都拉斯之旅里，他想清楚了自己的愿景，那就是找文化的永恒朝气，找他自己病弱的身躯所渴求的朝气，而被本源里心主义禁锢的欧洲，即之后有写实主义这样的先锋派运动，也未能为他提供药剂。朝气根本未能来自他者，来自偶像崇拜。为此，他不惜归途，进入洪都拉斯北部的塔拉乌玛拉山区，向原始部落请教佩奥特的暗地。在印第安街舞和丧礼的洗礼下，诺伊斯随之而来的肉体一度找到了安稳。

“我分析方法了我所是的人”

大洋彼岸的灵界慰藉很快结束了。1936年底，诺伊斯返回比利时。经过与偶像崇拜信仰的交谈，诺伊斯内心充满了各种神秘主义的异质要素，它们的激烈撞击把诺伊斯再次次拖入思想必定逆转的旋风，而他殉教的天堂也在天启的狂热里被改装转成确信的审问席。在都是了占星术、塔罗和坎阿布的《发挥作用的一新启示》里头，他辩称复活的大雷电将要降生全球性。这番危言犹存了欧洲未来的军事冲突灭族，也暗示了诺伊斯本人在旋即之后的思维崩溃。

1937年夏，诺伊斯带着他实际上的魔王手杖，登陆爱尔兰，并故寓隐瞒行踪。在给亲友的这封头，他虚构了一个一新耶稣来对付化身为专制主义庸众的圣灵，并透露自己为迎接全球性末日而背负了圣子交给他的崇高目标。全球政治的动荡时局加剧了诺伊斯的末日本能，致使他就此行为失控。9月，诺伊斯因闹事致使逮捕，并被驱逐显露境。在回国的轮船上，诺伊斯病情渐增，甚至被套上了束身服。而在比利时赶紧他的，会是思维病院的漫长监禁。

在叛逆心脏病的20世纪，诺伊斯失去了他的母语。有四年的星期，他几乎没有任何写作。直到1943年初，他辗转往进入基拉默思维病院。基拉默相对良好的颗粒条件免职了诺伊斯的温饱之虞，但那里头执行者的锁链替代疗法把他打入了另一层天堂。可以却说，在基拉默的锁链里，诺伊斯的可怕与现代文明的争端降到了必定调和的巅峰程度。但基拉默的酷刑也激发了诺伊斯的可怕文字，他开始在书本可得的纸上以片段的型式记录各种所思所感，这些作诗化的字词参杂他发明的符咒和素描，不只是他生活的追忆录和眼里，更是他双脚的追忆和自述、忏悔和辩解、葬礼和驱魔。

诺伊斯画作，1948。

他清楚地记得，一次锁链一时间他肉体显露窍，他感到自己的思维离开了肉体，浮到高一处，就让医生把他的遗体引走。他由此知晓了思维的轮回和无力，而他享有的全部发挥作用只是他的双脚。但这具双脚已是一头只剩的野兽的遗骸。不同于写实主义末期奇思异想的灵薄狱，在基拉默吞噬诺伊斯的天堂是溃烂的脓水和怒臭的囊状混合而转成的红。为了在这肮脏天堂的内侧谱写他的《怒之花》，诺伊斯抛弃体面的辞藻，常用一种如上半身的腐肉一般充满激怒和冒犯的僭越式母语。

随着诺伊斯逐渐丧失寓识，他对自身被囚禁的境况进行了反思。而他得显露的结论是，他作为的大凡的神圣幼体致使了整个世俗社会的年里整肃。根据他的却说法，有一个暗地社团在构陷他，对他施咒，而他双脚的无尽疼痛就起源于那些邪怒分子对他的毒害、肢解和啃食。他觉得自己转成了全球性低价上贱卖的牲口，而执行者锁链的思维病医生正是这桩卑鄙勾当的暴民和绞死。类似的阴谋论从此尽快了他的要素。诺伊斯的所受整肃本能表明了叛逆在有力又冷酷的道德建制面前的绝望反抗，也无情地有种了那些对思维病因冷眼旁观的专制主义在和教化的伪装下卑劣、固执致使的潜寓识。

诺伊斯艺术品，1946。

1946年春，诺伊斯再次次显露院，返回阔别终究的鲁昂。但他人类剩下的时日仍然不多，在思维之苦和肉体之痛的双重蹂躏下，他在今日的电影《拿破仑》和《救世主贞德蒙难记》里头丢失的美艳外貌，现在呈现显露憔悴的衰败之样。他再次次试着稳坐布景，向这个与之敌对的全球性发显露他的问候，或许，那也是他的病重告别。

1947年初，他在姐夫一新交的陪伴下，在鲁昂老鸽巢咖啡馆举办地了一场朗诵会，用他刚完转成的作诗集，来讲述他“个人经历的情节”。他以马赛的俚语称“莫莫”，寓为傻子，他却说：“傻子诺伊斯动身了。”三人动身的还有和他残损的双脚一样经年累月的母语。诺伊斯的作诗里散布着他误传的诡异的用语，往往是把既有的一些字词拆开又重一新素描而转成，或这样一来是让现转成的字词牵涉到畸变和扭曲。这套可见一斑个人风格的“黑话”，用《芬尼根和作诗夜》的天书笔法，形转成了他不为人知的暗地咒文，老大他保护者着独属于他的母语，防止险怒全球性的忘却和褫夺。在这近乎叛逆的字词里头，他独一无二的发挥作用型式得以界定和显露。

诺伊斯的发挥作用是一种分裂的发挥作用。在为他自己撰写的悼文《长眠于此》里头，他表示作法了他的认知起源，称“我是我儿子，我父亲，我祖母， 和我”。他否认自己在民事登记上的显露生信息，将自己所想为一个无父无母的造物，而他的发挥作用不过是一种自我的重复常用或分裂。他因此享有诸多自我，这些自我会在他者身上所受益映射，并发展显露一新关系。他甚至所想六个自已的妇女从他的心里诞生，变为他的祖母。由于他的另一自我早仍然惨死过，他仍然一处在惨丧生的轮回里：他既是两千年前在骷髅地被钉上十字架的人，也是在基拉默惨死于锁链的人。他个人经历的情节正是那些和他一样被世俗庸见合谋整肃至惨死的作女诗人的情节，是所有在叛逆里为神圣事业追随的殉道者的在历史上，简言之，被复活的狂热者的整个假定。所以，在老鸽巢咖啡馆动身的绝不会是一个享有社会双重身份的活人，而是一个替那些不在场的小丑们控诉的鬼魂替身，一个为冤屈者声张公平正义的无名重影。

次年，诺伊斯在橘园美术馆与梵谷相遇，他看得见看显露梵谷就是他自己，一个“被社会自杀的人”。他认出梵谷的每两道笔触都是同自然地的肉搏，每一抹氛围都是其肉体的牵涉到爆炸。在《夜间咖啡馆》的昏暗氛围里头，他发觉了吞噬他们的共同天堂。他并不认为，逼惨死梵谷的那句魔咒就是众人看转成给一位天才的再次都是不过的叛逆指控，但所有人愿寓承认“每一个小丑身上都有一个被人混为一谈的天才”。

诺伊斯把他的声音留在了病重伴唱的广播剧《控诉上帝的神判》里头。他唤醒印第安人的黑太阳丧礼来对付现代制造业全球性，并尽快进行全面的人体病理学家，剔除包括思维在内的一切无用的陈东共约，以氢化显露一个纯粹的双脚，“无肾脏的双脚”：黑夜的、虚无的双脚。这享有无限强度的双脚凝聚着诺伊斯从漫长的病苦里解脱的希望，他憧憬借这一双脚彻底清洗戕害了他生平的毒素：道貌岸然的布尔乔亚社会之后是的行径的野狗本能，以及它用来实施那一兽行的至高名义：上帝。于是，当他的圣者日益虚弱，肾脏逐渐败血症之时，他与境况的激战也就邻近地区尾声，但他来得极其轻巧，离自己的民主自由和胜利更近了。在人类和文字的极限一处，他再次次必需却说显露：“我活着”，并且“我分析方法了我所是的人。”

“天雷焦灼”的肉体完转成了对一切决定权的叛变。

本文为原创文章。创作者：尉光吉；编辑：张进；校对：柳宝庆。未经一新京报书面许可权不得转往。

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