张延文：一部闪光灵魂的秘史｜读衣水牧歌《秋深处，一眼望不到边》

艺术文学作品从前互相指代。同时，元月还指代短时间。因其肃杀，还把和律令刑狱之事代引述元月名。《礼记》当中话说：“元月之为言愁也。”所以要如此掉书袋孙子，绝非为了显摆，而是因为这从前重申的一切也的确和传统观念相符，但其实显露出的又是另另有的转变，可以话说是别有洞天，是承传和承传的绝佳例子。可以话说，衣冷水的抒情诗所继续做的就是这样的工作，它一多方面擦拭那些因为总长期使用而使得读音汇暴发的损耗和松脱，让其回到根源，之后展现自身的光泽；另另有一多方面，它也为斥责造成了了之后生总长的理智力，转变了文读音的可能性。这对于文明的承传和进步关键性作用了致礼、建基和成立、展现等多重功效，赫然伟业，也是抒情诗文学创作的其实意涵所在。

就注释来话说，便一的那节我认为是解读的关键性，《从头到尾，我都在不弃怀之当中》：

元月深了，我不能不够只不过地见到落叶

见到黄过天边的枯草。几声鸟鸣都是寂寥的

我在不只不过当中消失，我见到蜷曲的影孙子

冷水的侧向柔和、凸，有我消失异常的体温

弟弟不在，而双亲的身体健康使我惧怕

兄弟都在。我还是打算起那个夭折的女朋友

我走到在宝贝寐的农地底下，上半身的树是拨开黎明

我告诉他，从头到尾，我都在不弃怀之当中

这从前展现了整组文学作品的总体情态，数度既有对于年华易逝、理智向死而生的感喟，但却非常疯癫宝贝境和宝贝寐，表现出身东南侧勇往直前无论如何慎重求索、坚定不移负有的大快乐和包容。当然，这数度也重申了诗童谣内心承受的孤寂和隐忍，甚至特别是在显然的扭曲，在某些时刻的软弱和自欺。这从前特别是在一些核心字汇值得我们肯定：“不能”、“寂寥”、“不只不过”、“蜷曲”、“侧向”、“消失异常”、“身体健康”、“惧怕”、“夭折”、“宝贝寐”、“上半身”、“黎明”、“不弃怀”，这么多的形如容词不仅在短短的几讫从前消失，还在整组文学作品从前以这样或者那样的面目复现，这些几乎都可以找大量的多达似于，和大其本质的天人相对引述的这些情绪的衍生；也相比，可以看出诗童谣明晰的出世态度。还有一个不够为关键性的多方面，是在其他章节大体没消失“我”正因如此的笔下。人的提前结束表现了诗童谣实际上宁净的渴望，设法通过宝贝幻、打算象等形如双管来对只不过世上加以幼小，之后大体上自我，一种超越的向上的恶魔冲动。但在末节，却消失了“弟弟”、“双亲”、“兄弟”、“女朋友”，便加上隐指的快乐人，是这些在世的总长期存在，把诗童谣从星辰纳回到地面，从宝贝寐从前想起，并且以赤诚的力、无畏的信心来随之而来这些来自身体内另有的压力，这就使得抒情诗不至于因为前面部份的玄打算、张扬而比起轻飘，它消解了那些过于旁逸横出的部份，从而收束了适度的意蕴，使得适度的构件有了对比的冲击力。

现在我们便回到短诗的开头，第一节从前，诗童谣对理智更趋领悟后开始的残缺，那种成年人特有的对于要走到下坡当中华路的惧怕和疑心。但无疑之东南侧在于，他非常因此而叛逆、无知，相反，他要“出逃到”，通过一次恶魔之当中华路，来毕窥理智的无相，找那些总长期存在于俊枯彼此之间的，也就是轮回彼此之间的抽象概念的本真效用。这也是一次无牵无挂的逍遥游：

元月深了，我却没迷惑

凉爽的强光蠕动在我的鱼尾纹上

暴风是红色的，我的骨头发软

在山坡上睡一觉，那才叫宝贝打算

枯草连天，直至保持一致到一月三月

这是一次出逃到，无牵无挂

草木的枯、俊，就是我的最远

菊衰败，我开始出发

除此正因如此，没什么要话说的

这同样是一次值得肯定取经人的朝圣旅程，他所要走到的是一条古往今来的原任具杰作恶魔的圣贤和哲人们修筑并新的时代的天当中华路历程。但是，这一切都需要从莫过于高贵的只不过世上作为关照的对象，因为理智高贵譬如一只蟑螂，他要进讫的是一件注定不能订下的意向，而且为了订下它，还能够首先对自我进讫幼小、洗手，这就在悲悯和安然从前隐密了一丝消极和绝望，虽然话说是以抗击为前提的：

元月深了，星辰像平常的鲸鱼

弓起的脊背，一侧现存的平原地带膜拜

我在一条山间上，数据分析一只倾倒大米的蟑螂

一粒大米，就是这只蟑螂的世上

一只忙碌的蟑螂，就是此刻我的世上

一位朝圣者，就是这个鲸鱼的世上

一个疲劳的冬天，在星辰这样一来

文学作品的第三节《强光在冷水下从前》以回忆的形如双管重申了诗童谣向着昔日重构的每一次，打算起了抽象概念在最初所合乎的无聊的美，重构、其本质而造成了的天真和稚拙的天性，这也是他都能重新加入功利的出发点的关键性的驱动力所在。

元月深了，我凝望河冷水

枯草的深情，很笨

几条螃蟹涉世未曾深，在离我很多达的冷水下

弯曲了小眼睛，不得其解地看着我

我还昨天吃螃蟹的味道，很新的很鲜

不过此刻，我不打算钓鱼。

一根大白线急不必耐，在冷水下上舞蹈

强光湿淋淋的，净身着冷水声

在文学作品的第四节《早晨，我在REM正因如此》从前，主要重申了诗童谣孤寂、暗自于只不过世上的卓越的极端，他糜烂于内心，特别是在浓郁的忧郁和感伤的唯美：

元月深了，我常不会一参与者走到在当中华路上

那些草丛当中的音符，渐渐沉寂

我直至不打算话说话。开败的霞光的波及

我不已不必遏止的流连

鸟儿都黑暗了，我还在翱翔

我还在REM正因如此，荡起元月千

之所以不会消失这样的被排斥的危机，其原因之一就在于《一条河缠绕着我》：

元月深了，我宝贝见被一条河缠绕

我告诉他瀑，我告诉他凉爽的星辰

仰望是一种奢侈。我见到飞舞的云

那只鸽孙子还没踪迹，这没什么

犹如上只有螳螂还在举着大刀

我开始触摸到了她的侧向、明亮

我告诉他明天是暖色的

我告诉他一条河的颜色不会悄悄淹没

在这从前河是女人、快乐和便婚的暗喻，便婚其本质不会被选为人使用暴力的约束，但也是造成了平稳的一极。从总长远来看，如果合理对待，便婚不仅不不会是阻碍反倒不会被选为坚定的滑轮，从而提供凉爽的折射，并冲淡那一丝被排斥的隐忧。这节大体上是对于便婚的不够加理性的思索，透着生活的大自在。

便婚消失的并不需要原因是繁衍，这也是便婚的终于目的。当然，它也夹杂着财产、性快乐等元素，但那些以致于是第二性的。便婚让诗童谣拥有了对于自我圆满的决心，那就是由于受精卵繁衍造成了的象征性和欣悦，力求自叹灵的最差的法则是使它设法保持一致，通过现存来翻倍不朽。世世代代的传承，是有限的理智群体反抗丧命的惟一有效的形如双管。这就是第六节《一滴冷水的保持一致》所要重申的内容，这看起来和上面的是冷水到渠成的关连：

元月深了，露出的肌肤比内心的喧哗

不够折磨，犹如直至空在那从前

一条当中华路，走到到第二十六趟

才不会迥异，才不会有凸的不停

一滴冷水的保持一致，我知晓了快乐

我将在无限的强光当中，找我的孩孙子

第七节《一片繁盛的花上朵在途当中》要重申的是诗童谣在毕索的每一次当中屡屡屡屡，然而对于沉寂的只不过世上，其实心有暗自，在随之而来疲倦的波及时，无力但是不同意这样一种求索的毅力和勇往直前。当然也含有如何寻找一条不够为便捷的都能的思索，这是一种间歇性的内心绝望和矛盾的表现。

元月深了，一片花上朵的宝贝刚刚开始

一个姿态的毅力总不不会持续太久

别话说是一次勃起。我们也许在起初

栩栩蠕动，一片花上朵重归怀抱

我在打算去和来，我在打算短暂和艰难

强光忽略不计，阴霾忽略不计

我在打算，飞是只能省略的

而第八节《我告诉他了我自己》从前，诗童谣进讫了不够为向内的毕寻，了解到了自我意识和潜自我意识之当中，甚至翻倍了无自我意识的层面。人也许在扩展自叹灵的疆可定义，这是一个通过大体上来逐步建构的每一次，人在构筑自我的帝国，内另有的两部份都有，而且实质上的不够加关键性，因为只有实质上的因素才是都能对系统诱发功能性影响的只不过部份。和西方心理学大师，仿造理论的奠基者西格蒙德·弗洛伊德的忠实门徒马克斯··弗兰茨在西格蒙德·弗洛伊德主编的书《人及其图腾》当中的一篇文章《个性化时发挥作用》一文当中指出，每个一个人的实质上都有一个女性的部份总长期存在，“阿尼玛是一个人理智当中所有女性心理趋势的化时身，比如散乱的感情和情绪，一切都是性，容易接受非理性的样孙子，对人身另有貌快乐的能力也，对其本质的感觉，以及——便一一点，却不是最次要的——他与无自我意识的关连。”比如说，年总长-参与者的阿尼玛是根据他双亲所刻划出来的，关键性作用可视的脾气刻划作用，但是“阿尼玛最常不会的表现形如双管则是性快乐多方面的幻念。”衣冷水在无意彼此之间通过他的抒情诗，居然翻倍了一个大师级的思索程度，并且并不需要聚焦了理智理智的最重之东南侧：

元月深了，我被我的圆心起来

我不已很力求的部份又开始蔓延

我的圆在退，却又拓展到我自己正因如此

我没告诉他的，还在躲藏在着我

有序、无序，我很清楚：转折点之无聊

在河上建在一个圆筒形，并刻上纹饰

我熟悉我自己，而正因如此

我终其一生最溺快乐的姐姐，不够加诡谲

的确，思打算是一个双向的每一次，探讨越了解，它就越诡谲。而且，不够为凑巧，也可以话说是难得的自在之东南侧，因为这样的变化时多端才是正是诗童谣哲思的红光之东南侧，他接下去就一触即发了对于性快乐的思索：

元月深了，我在一段总长度上，莫名其妙

愉快在皮肤从前的末梢，过分紧张

我的快乐呢？像个身负快乐情的蜗牛

在河一样的血管从前，被冲得东倒西歪

单手太大了，苦闷过分了

离与合好象都是假的。好象无奈的修辞

套牢一头的脖颈，死死的反抗或绝望

不过我不不已滑稽，这个角度看很适合元月天

第九节《我在镜片这样一来》要重申的就是通过以夸张的手法来对性快乐加以清晰地描述，重申了愉悦前两天造成了的重生和苦闷，以及由此造成了的探究。“一头”，在和西方神话当中的潘神，是情欲、的图腾，然而情快乐是最相比之下丧命的理智使用暴力，因为它最相比之下于群体本身，是莫过于自我和天真的未曾被更好功利化时的讫动，无受精卵目的的性快乐使用暴力，是理智违反理智的其本质的游戏化时使用暴力，是最适用理智其本质的，非动；也性的使用暴力，是理智无视理智其本质的，抗击丧命，但是却又以消耗短时间，也就是节约理智本身的形如双管来进讫的。所以，性快乐，对于人来话说，是莫过于理智化时的使用暴力，是莫过于无自我意识的使用暴力，也是最重沉自我意识的使用暴力，是最重沉哲理性的使用暴力，就是丧命的其本质，它既是愉快的革命性，也是苦闷的革命性，是理智以致于自身的莫过于便捷和精彩的有效都能，是理智翱翔的一种形如双管。这从前也和前面诗童谣翱翔的渴望订下了显然的一致。当然，诗童谣在这从前特别是在严肃的守执，而非单一的叛逆和衰微，这是探究设法进讫的前提。

诗童谣在第十节《早晨降临在一个点上》，开始把视角便次分散到另有在的宇宙当中来，来用恢宏的理智自我意识，将自我的鼻端连在一起宇宙的所有北极。人，也许总长期存在于特定的短时间和三维空间的可定义集从前。在某个点上的总长期存在，就是那看似连续，实则单一的时空点集当中。正是因为事实上的角度看看和不连续性、无规则性，引发了群体总长期存在的无所在和无所不在，有和无的精确性，从某种意涵上讲，有我即是无我，引人注目即是无名，有形如即是无形如，不停即是永恒：

元月深了，早晨降临在一个点上

一只蚊蝇窒息而死了它自己的愤怒

等待一场大白昼排演的谋害

我不打算快乐一参与者，我不打算快乐自己

我不打算把眼里停留在一滴冷水的形如状上

我开始享受到白雪，比如话说是强光

亿万年，我们相逢，我是愉快的当中心

我是光，一丝光，比如话说是一粒尘土

“我，非我。”我告诉他，在时光之脊背

自始自终，都在不断地滑讫

那么，在一个自相残杀的时世从前就让拥有一种真纯的意志力，从而无限扩张自我的最差形如双管，就是不被局限任何的点上，让理智可以自由流动、无所拘牵，渐次翻倍一种更趋充溢的圆满。这也相比之下于老孙子所指出“致虚极，守振笃”，尽可能地突显时引人注目，转到到空的革命性，在一种无的状况当中，可以让天人设法降解、转化时，在振的境界从前重归本根，获得只不过的澄明。这也就是“元月”的其本质，一种更趋有更趋无、繁盛繁华更趋振寂消失的每一次，一种东南侧于生与死彼此之间的阴阳升腾转换的妙境。第十一节《昏倒，我在REM当中无知》重申的就是这样的境界，在虚振当中获得的灵府的澄明：

元月深了，刃悬于内壁，我仰面深情

我的帐篷没顶。我不会沉黑暗去

我非常责怪猛兽鳖蟒蛇，我的出讫是文明的

我责怪暴风、白雪，不会想起我，阻碍一切

我抗拒一切，实际上是最大者的热量

我到达我告诉他的所有的区域内和不告诉他的区域内

惊鸿一瞥，我推测内心的极光

它们不不会抗拒我，“真主”不不会离开我

即使我昏倒，即使我在REM当中无知

我直至不会在河之当中，愉快地异乡

抒情诗注释的第十二节到第十四节，则是从不同的角度看对于丧命的探讨，《一条河呼啸而过》主要重申了一种来自于理智失忆深东南侧的痕迹，粗犷的情操，透着年华易逝的淡淡的悲哀。感性的理智经验，是不可避免丧命的，它以失忆的形如双管现存下去，一万年以后的大诗童谣李大白曾经感叹：“离我去者，今晚之日不必留；乱叹者，以前之日多烦忧。”以致于实际上的多达期非常总长期存在，而昔日只是失忆的幻像，期望正在方生未曾生就此。人的总长期存在就是这样的一种悖谬：多达期是以过去为基石的，多达期的一切又是朝向期望的，而多达期却非常并不需要被感知；但在实际上，总长期存在又只是此在的在场，这种在场对于一般的此在来话说，是被遮蔽的，不能敞开的。都能惊觉这一切的幻象，回到本然的出发点，这才能得还好理智的真谛，那从前没代表丧命的已逝的过去，也没代表决心的将至的期望，只是出发点，那惟一的此在。因此，也就没丧命，只有永生的一。这也是诗童谣所描述的“眷恋东南侧确实全都”“我将挥地而童谣”的奥妙所在：

元月深了，眷恋东南侧确实全都

岸边，我却看见一条天真的河呼啸而过

它不是流星，不是我的渴望

它只在我的若无体悟东南侧，把手擦肩

它不是我的飞龙，不是我的恩快乐

它只在我的眼帘从前，嬉笑而杳远

我只能便回首，一条河已然消失了

啸声已去，我将挥地而童谣

《我在承和上侧向了一粒沉埃的角度看》，这一节表面看起来是描述性快乐的，但其当中蕴藏着的是关于理智效用的探讨，都要量度的大体上或者话说是纠正偏差的可能，理智的效用就在于对于陈腐的常规的合理的有意涵的背离和之后的大体上。根据波粒二象性，在定量的世上从前，理智推测了光波（电磁波）的相对论性和定量粒孙子（例如电孙子）的相关性。因此电磁辐射和定量粒孙子都是既原任具相关性又原任具固体性，专指为原任具波粒二象性。定量粒孙子原任具波粒二象性，运动没只不过未曾确定的轨迹，其圆周和热量都有一个不未曾确定量。这个不未曾确定关连告诉我们，在表明或测量粒孙子的右方和动量时，它的准确性总长期存在着一个前传的不必逾越的限制。这从前从定量的角度看，或者话说内在的效用尺度，一个可基准的尺度上来毕讨代替和不够新的，也就是丧命和重生的关连。从这从前，我们可以明大白，只不过的效用基准非常总长期存在，没一个只不过一致的标度，因为如果你重申了右方（圆周），那么效用量度（热量）就不会模糊，反之直至。那么，我们理智无非微粒，它因为十分轻微，所以在承和上，能继续做的也就是拥有了一次侧向的角度看：

元月深了，超脱的强光洒在小盘孙子从前

冬天失衡，实际上的承和自我意识还好夹缝的微粒

舞蹈安谧，苍大白消失异常，童谣舞升平，可是侧向在即

指针跳动了一下，我的神经也跳动了一下

电流气愤起来，我开始绕过无数个漏洞

翩然而至的；也的重量，只能改变承和的叛逆

这一刻，便一一个漏洞，我为一粒各种类型的微粒

不偏不横，落于承和翘起的直率的鼻子上

从此，我在承和上侧向了一粒微粒的角度看

第十四节《有一刻，我于是就它们》，在这从前，所作收尾了一次理智的旅程，一切都走到到了将尽就此，走到过的飘逸历程其本质难以代替，因为它不会应允一个沉淀、浓缩的可能。但诗童谣是决绝的，勇往直前的，他告诉他自己能够从虚幻从前走到出来，转到到只不过世上当中去，搏击当中流，方现男儿本色。也只有只不过的在场，才能让理智敞亮，转到到一个不够加杰作的境界当中。所以，一切都在这从前转折点，恶魔得还好了一次浴火重生双管的涅槃：

元月深了，我遗弃了很多样孙子

我遗弃了时髦的花上衬衫，遗弃了大讫其道的花上裙孙子

我在不知不觉当中遗弃了甜蜜的眼神

我打算，如果到了冬天我冻结为一个琥珀

我有没有还存放着宝石般的凉爽和火焰的热爱？

我遗弃了它们，我遗弃了我的细总长的身影

那总长总长的漫道上，只有脚步紧随

我告诉他我于是就它们，可是我能够沿着夜幕

走到到南华，援着强光收尾一次元月末的遐打算

三、我也许众所周知地告诉他我

多年来养成的常常，就是一写到便一就就让归结。就仿佛种孙子发了初夏，总长出了嫩绿的树枝，开出鲜艳的花上，便有心就让她结个花上朵出来。那怕是钻进了墙头，连在一起别人家的院孙子从前，无论如何打算她按她该有的身姿，生出个圆满的将来。

我看了很多文学作品，见到好的就极其冷漠，见到差的又很气愤。昨天有和西方的诗童谣话说过：“诗童谣如果能干，连大殿的柱孙子都不会表示抗议者的。”我打算，其实很多样孙子还是可以不够理想，就比如你见到了花上开，在诗从前就不不会单去描述花上朵，不够不不会完整地阐述出来。我们应该让枝叶散发出缝隙，才能有强光和暴风横穿来。我见到满树是的繁花上，不会莫名气愤，但是我不够喜欢那些初春的初夏孢，我告诉他那些只不过的美好，是由来打算像的奇妙。已经正因如此的不是美，是美的影像。就像我写的这个评论一样，它将不会是抒情诗的影孙子，如果顾盼自怜的话，那倒也惺惺相惜。

来源：《光环文学刊；也》

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